对魏敦友“新道统”论的评议
——2010年12月20日在华东政法大学座谈会上的讲演
谢晖
【关键词】“新道统”论
【全文】
各位同学、尊敬的童之伟教授：
大家下午好！
刚才魏敦友教授讲了他的新道统观，我想，肯定给大家带来了很多的启发，对我也是一样。我原先准备要应和魏敦友教授的讲题，谈谈《道统与法治》这样一个题目。但由于时间有限，更兼之刚才听了魏教授的报告，有所感想，所以，我就以评论魏教授讲演的形式，一来给他提出几点问题并请教，二来谈谈我本人的看法。
第一个问题是道统的界定问题。在中国哲学史上，道这个词是我国两大主干学术文化——道家文化和儒家文化共用的一个词。举凡道路、道理、道统、道德等等，都和道字相关联。道是中国古典哲学的基本范畴，人民大学张立文教授曾著专书，阐明道与中国传统哲学的关系。但是，魏老师在今天的报告中，虽然讲了那么多新颖的观点和思想，但对这个讲题的基础性概念——道统究竟是什么，并没有给出专门的、清晰的、有说服力的说明，我认为这是个遗憾，是需要进一步加以论述和补充的方面。
如果要让我做一个简要的回答，我认为，要理解道统，必须从人类作为精神现象的本质属性出发进行理解。人类所面对的一切活动，归根结底和精神现象相关，精神现象是人类参与世界的基本方式，因为精神现象的参与，人便成了对象世界的构成性因素，而不仅仅是和对象世界相对立的主客体关系。所以，要理解人类的活动，必须要借助精神现象。中午和俞吾金教授一起聊天，他在谈到恩格斯的自然辩证法和黑格尔的自然哲学时，认为后者是一种倒退，只讲自然，看不到精神参与的影子，他为了反对神对自然的精神影响，在倒洗澡水的时候，连人类精神现象的这种参与也倒掉了。
正因为人类实践活动的核心是精神参与过程，所以，哲学的根本性问题，必须涉及精神问题。在西方，至少自从柏拉图以来，在哲学上对精神现象的关注就是一个常态。到了近代，黑格尔的精神现象学、胡塞尔的现象学、海德格的存在主义、加达默尔的解释学以及哈贝马斯的对话论等等，都很清晰地呈现出一种对精神现象和精神参与的特别关注。
如果不关注人类交往的精神因素和精神现象，那么，即使一个国家的经济再发达，也不过是一个经济动物，对世界结构没什么大的影响。最近，美国有一些学者就中国成长为世界第二经济大国发表言论认为，即便经济上是如此，但中国在文化上对世界的作用十分有限。这不禁让我想到了在1988年的一次学术讲座中，一位日本研究专家对日本的评价，他认为日本虽然经济上很强大，但它最多是一个“经济动物”。当时我24岁，对“经济动物”这一概念没理解透。直到后来，才有更深的理解：那就是如果人的交往行为不能体现出一种精神现象，那么，这种交往行为就是低效的、甚至无效的。
