智者与学者——兼评邓正来《中国法学向何处去》-法搜-中国法律信息搜索网

　　2007．6．28．
　　2007．7．3修改
　　2007．7．18再改
　　
【注释】作者系厦门大学法学院法学理论专业2006级法学硕士研究生。

诸如“少则得，多则惹”“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（第二十二章）“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”（第三十六章）“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”（第四十一章）“天下之至柔驰骋天下之至坚。”（第四十三章）“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”（第四十五章）等等。

笔者所读《道德经》版本为任继愈译著：《老子新译》（修订本），上海古籍出版社，1985年第2版。

有学者认为《道德经》中的思想不全为老子一人所有——正如孔子的《论语》，其中有一部分思想是推崇老子的“道教徒”附会上去的。详参任继愈译著：“绪论”第一部分，载《老子新译》（修订本），上海古籍出版社，1985年第2版，第2-26页。

《道德经》中所描述的“道”有如下特征：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（第一章）“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”（第四章）“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”（第六章）“有物混成，先天地生。寂兮廖兮！独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故，道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）。

这种认识也不为笔者所独有，论者丁国卿也有类似研究心得，详参丁国卿：“试比较老子‘无为’思想与哈耶克‘自生自发秩序’理论”，未刊稿。

“换言之，对它们的讨论主要是为了阐明本书的一个主要目标，亦即我们必须把关于自由的哲学、法理学和经济学综合交融为一体，或者说为了增进我们对自由的洞见，我们必须把哲学、法理学和经济学综合起来对自由进行探究。”见弗里德利希-冯-哈耶克著：《自由秩序原理》（上），邓正来译，生活-读书-新知三联书店，1997年第一版，第7-8页。