智者与学者——兼评邓正来《中国法学向何处去》
姚选民
【全文】
洞见或透识隐藏于深处的棘手问题是艰难的，因为如果只是把握这一棘手问题的表层，它就会维持原状，仍然得不到解决。因此，必须把它“连根拔起”，使它彻底地暴露出来；这就要求我们开始以一种新的方式来思考。……难以确立的正是这种新的思维方式。一旦新的思维方式得以确立，旧的问题就会消失；……因为这些问题是与我们的表达方式相伴随的，一旦我们用一种新的形式来表达自己的观点，旧的问题就会连同旧的语言外套一起被抛弃。
──维特根斯坦《札记》
一
文化具有传承性，基于这一理念，笔者在阅读现/当代学者的作品时，总忘不了对中华文化源头性的“巨著”的阅读。而这些著作中，老子的《道德经》就囊括于其中。笔者径直阅读《道德经》，除能明了一些耳熟能详的句子[2]外，几乎就是在“识字”。笔者参照任继愈[3]先生的注释再读《道德经》，才对《道德经》中老子思想的概貌有所了解。老子在《道德经》中的思想[4]，笔者以为，可粗分为两大部分，一部分是老子一生经验、体悟之总结，另一部分是老子所欲倡导并一以贯之的观点——即“无为”学说。依凭笔者阅读《道德经》的体会，老子在阐述其观点时，总喜欢用他预设的、无处不在而又无时无刻不在起作用的、无形的“道”[5]来作理论判准。这个“道”在老子眼中，是先验的，不需证成的。相应地，笔者在阅读《道德经》的过程中，抑或阅读后，老子浮现在笔者脑海中的形象，是一朦胧之智者形象。
缘于老子“无为”思想之假想实践效果，与哈耶克的“自生自发秩序”之实践效果具有某种相似性[6]，一提及老子抑或《道德经》，笔者乃不由自主地想到了哈耶克与他的名著《自由秩序原理》。在阅读哈《自由秩序原理》时，笔者为其深遂的思想所折服。通过阅读哈耶克及相关哈氏思想研究者之作品，笔者了解到：哈耶克深知死守学科或专业槽对深入研究之肘制，乐运用一种跨学科的研究方法[7]，研究他的“终身问题”[8]即自由社会秩序如何得以型构的问题。相应地，这就使其思想研究者产生了这样一个印象——哈氏对其“终身问题”的阐述显得过余零散[9]——的境况。在笔者所获之萌生于相关阅读体验的立体“哈耶克印象”中有一印象让笔者特别深刻——他在阐述其思想时所赖以为基的的支柱性基据即“自生自发的社会秩序”是有厚实的哲学、法理学和经济学理据的。尽管他的思想表现为许多基于他之经验抑或体悟式洞见，但这些都仅构成了其论证其“终身问题”之经验性事实，与《道德经》中老子的相比，这些事实不仅不显得凌乱，倒是反而有条理地囊括在他庞大的思想体系之中。所以，笔者在阅读哈耶克的作品后，迷眩于其思想之魅力时，一见到老子，惊诧地觉得哈耶克他更像一位学者。
