“安土重迁”中的“沉没成本效应”因子——对中国民俗“安土重迁”的经济学解释-法搜-中国法律信息搜索网

　　到这里，阅者或许能够明白，要改变“安土重迁”这一民俗，要面临多大的成本损失，要有多大的接受“沉没成本”的勇气。“沉没成本”也是经济学中一个很重要的学术概念，它是意指“如果一项开支已经付出并且不管作出何种选择都不能收回 ,一个理性的人就会忽略它。这类支出称为沉没成本（ Sunk Cost）”。可以说，这些利益层（圈）是中国人维续传统的支柱，也是人们笃定“安土重迁”这一民俗（惯习）的“老茧”。“人挪活，树挪死”是人们在面对生活困境时多么无赖的说法啊！职是之故，上述论断（猜想），即“安土重迁”这一民俗中的人们的行为蕴含着经济学中“沉没成本效应”因子，是有充分的经济学理据的。
　　基于对一个民俗演化过程的知识旨趣，笔者接下来想探究的是什么样的条件（或环境）会让这层“老茧”自动脱落，从而导致人们对“安土重迁”这一民俗的“因果”替代者的接受。自然地，这还是得从这层“老茧”得以维续的理据说起。
　　首先，如何破除“情感利益”这层“茧”呢？虽说“情感利益”有动物学家的“铭印”理论作为支撑，但是对于“铭印”理论也有解构之法，那就是经济学的中“边际效用递减”理论。“一见”尽管往往会“忠情”，但现实生活中却也有“黄脸婆”的称谓。这表明人的“初恋”感觉会被生活中日复一日的重复刺激所消磨，也就是经济学中的“边际效用递减”。依凭这一理论，笔者推测，人们“安土重迁”的“生理反应”不断受到外界新的事物的刺激，或许会减弱，甚至会消除。而能提供这种条件恐怕只有市场经济的环境。在这样的环境中，“物欲横流”，让是耳目昏花，难以自拔。只有经过如此推毁性的刺激，笔者想，“安土重迁”民俗的“情感利益”茧才极有可能从内部松动，乃至最终被剥离。
　　其次，“社会利益”这层茧又该怎样剥去呢？“社会利益”这层茧，其支撑理据是吉尔兹的“意义世界”。笔者以为，“意义世界”，乃至“地方性知识”、“生活圈子”的形成，都是交流不畅所致。如果在这些环境中有发达的资迅条件，比如说，电视媒介覆盖广阔，人口流动性较大等，面对亿万计的资迅的“轰炸”，在“熟读唐诗三百首，不写也会吟”的古人经验的参照下，地方性的“意义世界”不断弱化，乃至完全被“国际化”或“全球化”，乃是题中应有之意。这在现实生活中也有不少印证，比方说，在城市中的市民，他们的共同话题总是较多，并且不会有话语交流上的困难，出现：小的“意义世界”最终被更大的“意义世界”所同化，依此类推，这“意义世界”最终可能演化成作为人就有的，使用语言就存在的“意识形态”。