论德治与法治-法搜-中国法律信息搜索网

　　同样，人民从清晰、明了、稳定的法律中就会容易知道哪些行为可以做，哪些行为不可以做。从而避免受到惩罚，达到知法、守法的效果。
　　
　　
　　
　　
　　
　　三德治、法治的道德根源
　　
　　德治源于人们对人性的道德标准是“善”。建立在人性本善和人性可以为善的道德判断基础上。孔子曾说：“性相近也，习相远也。”1孟子认为人性本身具有善端，所以才能行仁义，提出统治的核心是“仁政”，并主张“德主刑辅”。荀子与前面两位的思想有所不同，荀子认为人性的恶和后天的“恶”的可改造，并据此提出了德治与法治结合的治国方略。
　　而法治源于一种道德和政治的假设，即法律的“恶”，人性或权力的“恶”。法家大多数是人性恶的主张者。他们认为人的本性是自私的，人和人之间的最根本的是利害关系。韩非子说：“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，不售，则人不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利古人之死也。”2
　　法家与儒家关于人性的判断都是错误的，他们都是一孔之见，是片面的。人性的“善”与“恶”作为事物的两个对立面，他们一直就存在，并将永远存在下去。没有“恶”，哪有“善”。善不能完完全全的消灭“恶”。反之，亦然。绝对的“恶”，终极的“善”，是不可能
　　　　
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　　1《论语．阳货》
　　2《韩非子。备内》　
　　
　　
　　
　　在由实实在在的细胞组成的血肉之躯中出现的，是不可能在有着七情六欲的凡人中产生的。正因为如此真正意义上的“哲人王”永远也不可能降临人世，他只存在人们的理想中。
　　我不是一个消极主义者，我并不想借此来否定人们对“善”的信仰。相反，正是我基于对“善”的信仰，才促使我去揭示问题的关键之所在。只有揭示了问题才能解决问题。
　　人们对善的信仰与追求并不能带来真正的“善”，因为盲目的信仰容易遮盖住理智。仅有热情是不够的，过度的热情往往溶化一切，而不是塑造美好。
　　从人的出生开始，善与恶就烙在了人的灵魂深处。人们可以通过后天的学习，教化，使自己的善的力量越来越大，恶的力量越来越弱小。这时的善恶就像一个反函数y=1/x(x>0)的图像，随着x的增大（善），y值减小（恶）。但是你会发现，无论x如何增大，y永远不会等于0（他只会趋近于0），也就是说恶是永远不会彻底消除的。她像幽灵一样永远潜伏在你的灵魂深处，等到时机成熟他的力量又会增强。这就是为何几千年来，从未出现一个绝对的完美无缺的人。
　　人在受到外界利益的诱惑，与内心私欲的冲击时，恶就开始变得强大起来了。当恶大于善时，人就会做出恶的行为。从历史上看，我们也不难发现，许多原本道德高尚，受人爱戴的人，可一旦手握权力后，便开始堕落腐败。古时，也有许多农民领袖，在革命成功前与人