暴力后的和解，为什么？如何可能？--读《暴力之后的正义与和解》随感
沈岿
【全文】
一、以正义为名的暴力
2003年，举国关注一位惨遭毒打而失去生命的年青人，他就是孙志刚。对收容遣送制度的口诛笔伐，终究让这一罪恶大厦轰然倒塌。一片废墟之中，几个同样年青的人，因为在受害者身上施加暴行，走进了铁打的监狱。在此之前，为了避免可怜的替罪羊现象，我曾经转托一位律师向受害者家属表达，是否可能由家属向法院请求，宽宥那些在威胁逼迫之下打人的，减免对其的惩罚。得到的回答，令我不寒而栗而又无奈感慨万分：“我恨不得他们个个被枪毙！！！”
2005年，抗日战争胜利之后的第60个年头。在中国，或许还有其他国家，不知何时起形成一种惯例。一切的纪念日，但凡“逢五过十”，必定受到更多的笔墨渲染，以突显其意义。于是，以前早就有的参拜靖国神社、否认对华战争的侵略性、拒绝承认南京大屠杀的历史真相、修改历史教科书、争夺钓鱼岛主权等等行径，在今年，频率更高地诉诸媒体；于是，民族主义情绪激发高涨，“抗日游行”、“抵制日货”，此起彼伏；于是，好端端、锃亮的本田、尼桑，经受了“凌迟”之刑；于是，应得国际法保护的、代表两国和平交往的日本驻华和中国驻日使领馆，分别受到不同形式的袭击；甚至，在足球场上，都能听到“大刀，向鬼子们的头上砍去”的嘹亮歌声，仿佛那亮闪闪的大刀真地在日本队员的头上盘旋。
枪子儿、刀片，犹如海洛因一样，在四肢羸弱的人类身上，注入和煽动力量的意义与想像，象征地抒写着暴力。天下的暴力，不论变幻怎样的面孔，根子上都是一样的，都是以有形的物质力量，达到侵犯、损害、破坏的目的或强迫对方接受其意志的目的。只是，有明辨之士认为，即便如此，暴力因其目标之不同，性质有所差异。就如同战争、惩罚、报复有正义和非正义之别，作为相伴相随之物的暴力，当然也有正义和非正义的区分。由此，暴力在意象上分为两极对立的阵营。一个阵营经常窝藏着形形色色的罪行，另一个则到处插遍正义的旗帜。对暴力犯罪的，如杀人、抢劫、滥用酷刑、种族屠杀、发动侵略战争等等，必须对之以关入牢圄、实施死刑等另一种暴力形式，才是正义的当然伸张。正义的流行观念之中，从来不乏“以牙还牙、以暴易暴”的影子。
二、“杀人绝不偿命”的宽恕正义
只是，暴力犯罪向来没有单一的形式，其招致的惩罚之正义性问题也向来没有简单的答案。在中国和其他一些国家，“杀人偿命”的古训依然以现代
刑法作为载体传承下来。但是，这种同态复仇式的惩罚原则，不仅自古以来就会碰到像“他要杀我，我杀他是为了自卫”这样的有力辩解，而在实施中打上几个折扣。在当今时代，更因为尊重生命的人道主义精神之盛行，它被某些国家以废除死刑的方式禁止了。
