乐利主义泰斗边沁之学说
梁启超
【全文】
绪论及小传
汉宋以后，学者讳言乐，讳言利：乐利果为道德之累乎?其讳之也，毋亦以人人谋独乐，人人谋私利，而群治将混乱而不成立也。虽然，因噎固不可以废食，惩羹固不可以吹齑。谓人道以苦为目的，世界以害为究竟，虽愚悖者犹知其不可也。人既生而有求乐求利之性质，则虽极力克之窒之，终不可得避。而贤智者，既吐弃不屑道，则愚不肖者益自弃焉，自放焉，而流弊益以无穷。则何如因而利导之，发明乐利之真相，使人毋狃小乐而陷大苦，毋见小利而致大害，则其于世运之进化，岂浅鲜也，于是乎乐利主义(Utilitarianism)遂为近世欧美开一新天地(此派之学说，日本或译为快乐派，或译为功利派，或译为利用派。西文原意则利益之义也。吾今隐括本派之梗概定为今名)。
乐利主义远导源于希腊之阿里士帖菩9Aristippus)、伊壁鸠鲁（Epicurus）。至于近世，而英国之霍布斯(Hobbes)、洛克(Locke)、休谟(Hume)，复大倡之。而使之确然成一完全之学理，首尾完具，盛水不漏者，则自杰里米·边沁(Jeremy，Bentham)及约翰·穆勒(John Stuart Mill)两先生。请先言边沁。
边沁，英人，1748年生于伦敦。幼而颖悟，好谈玄理，心醉典籍。5岁，家人戏呼为哲学儿，年14人牛津，崭然显头角。1763年，入林肯法学院，学法律。及法国大革命起，曾三度游巴黎，察其情状，经验益多。归国后，潜心著述。为近世道德学、法理学开一新国土，其最初所著书，即驳击英国法律之谬误。当时英民久蜷伏于专制国王、谄谀议院之下，骤闻边沁之论，咸目为狂，或且雠视之，将构陷以兴文字狱。而边氏不屈不挠，主张己说，始终如一，久之一世舆论，遂为所动。卒能以三寸之舌，七寸之管，举数百年之弊法而廓清之，使循次改良，以演成今日之治。及至晚年，而边沁之令名满天下矣。列国之宰相及政党首领，咸尊信其说，施之于政策，述之于演坛。每有所改革，辄踵门叩其意见。而边氏于当代大人先生，无所交接，惟喜与有道之士游。以1832年卒，得年85。其所著书最有名者，曰《道德及立法之原理》(Principles of moral and legislation，此书日本陆奥宗光有译本，题曰《利学正宗》)，曰《立法论》(Theory of legislation，此书日本田口卯吉有译本，题今名)，曰《政体论杂记》(Fragments on government)[1]，曰《错误论》(Book of Fallacies)，曰《裁判制度之方案》(Plan of judicial establishment)等。
近百年来于社会上有最有力之一语，曰“最大多数之最大幸福”。其影响于一切学理，殆与“物竞天择优胜劣败”之语，同一价值。自此语出，而政治学、生计学、[2]伦理学、群学、[3]法律学，无不生一大变革。而此语之出现于世界，实自边沁始。边沁最有力之学说，可分为两大端，曰关于伦理者，曰关于政治者，今请分论之。
边沁之伦理说
边沁以为，人生一切行谊，其善恶标准，于何定乎?曰使人增长其幸福者，谓之善；使人减障其幸福者，谓之恶，此主义放诸四海而皆准，俟诸百世而不惑。无论为专属于各人之行谊，与关系于政府之行谊，皆当以此鉴定之。故道德云者，专以产出乐利豫防苦害为目的。其乐利关于一群之总员者，谓之公德。关于群内各员之本身者，谓之私德。
