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（三）德主刑辅，先教后刑。鉴于赢秦“专任刑罚”的教训，这时特别重视德的主导作用，强调先德后刑。董仲舒把这种思想纳入他的神学目的论范畴，借用阴阳清暖之说来阐明德主刑辅的关系，使之在法律思想上一直占着支配的地位。两汉以后，关于德刑关系问题，虽有过某些争论，但总的精神仍不外“刑为仁佐”。唐以后各代，大都是贯彻“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的主张。“以德统刑”、“先教后刑”的传统观点，一直影响到封建社会的末期。
（四）“应经合义，论心定罪”。儒家思想占统治地位的结果，使儒家经学到了进一步的发展；而礼和律的相互渗透，德和刑的相互为用，又使律和经发生了紧密的联系。终致律学作为一项专门学问，逐渐和经学并称，在两汉时期空前兴盛起来。法学和经学的密切关系，主要表现在据经解律和引经决狱两个方面：据经解律，就是在解释法律时，必须“应经合义”，以儒家的经典为依据；引经决狱，就是要求在法律的规定之外，甚至撇开法律的规定，引据儒家的经义来审判案件。到了唐代，由于法典的制定是“一准乎礼”，这种情况才不甚显著，但一切案件的审判仍强调必须“应经合义”，也就是法无明文规定者，要依经义处断。
以上就是封建正统法律思想的几个主要方面的内容和特点。
在这里，需要补充并且特别强调的一个问题，是关于明、清之际的启蒙思想家的法律思想问题。
明、清之际，是指明朝末年到清朝初期，即公元十七世纪初到十七世纪末的这一段时期。这时，随着农业生产的提高和商品经济的发展，私人手工业、矿业和商业都逐渐兴盛起来；封建的生产关系慢慢地解体，资本主义的幼芽开始孕育并逐渐生长。与此相适应，队级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部的矛盾相互交错，日益尖锐。反映在意识形态领域，则是在封建士大夫内部，出现了一批从维护封建国家的整体利益出发、同情农民以至市民阶层、揭露政治流弊、反对封建专制、要求结束满族统治、实现民主自由的知识分子。其中的主要代表人物有黄宗羲（公元1610-1695年）、顾炎武（公元1613-1682年）、王夫之（公元1619-1690年）、唐甄（公元1630-1704年）等人。他们不但在政治思想上在中国当时的具体条件下肩负了启蒙的任务，而且在法律思想上提出了一整套发前人所未发的进步主张。
他们的法律思想主要表现为反对君主专制，主张在限制君权的同时，以“天下之法”取代“一家之法”，也就是用像夏、商、周三代以上的那种为天下人谋利益而立的“天下之法”，来代替三代以下为一己、为子孙谋利益而立的“一家之法”。认为前者是“无法之法”、“天下之法”，而后者是“非法之法”、“一家之法”，应当由前者取代后者。以此为指导思想，他们提出了一系列具体的主张。例如，他们要求“申画一之法”，即统一法律，反对法外有例，例外有令；他们主张法律要严上宽下，省刑减杖，做到“刑先于贵，后于贱，重于贵，轻于贱，密于贵，疏于财”；他们提倡“清议”，也就是主张学校议政，学人议政，“存清议于乡里”以“佐刑罚之穷”，等等。
以黄宗羲为主要代表的这些启蒙思想家，写了许多光辉的著作。例如，黄宗羲的《明夷待访录》，成书于公元1662-1663年，比孟德斯鸠的《法意》（公元1748年）、卢梭的《人民约论》（公元1762年）都要早得多。它们在政治法律思想上，甚至对于近代中国的一些先进人物，也发生了重要的影响。
下面，我们再补充讲一讲封建法制的几个特点。
如上所述，我国封建社会经历的时间很长，在这漫长的过程里，它走的是一条缓慢发展的道路。封建法制在秦代以后，其发展轨迹，也是这样。只是到了唐代（公元618-907年），中另封建法制才进入了成熟的时期。这时除先后制定了《武德律》、《贞观律》、《永徽律》和《开元律》之外，在唐高宗永徽年间（公元650-655年），由以长孙无忌为首的一些人还奉诏撰写了对《唐律》律文逐条作出注解的《唐律疏议》一书。从此以后，五代、宋、辽、金、元、明、清各代的立法，大体都是以《唐律》所确立的规模为准。前面提到的中华法系，也是在《唐律》的基础上形成的。
对中国的封建法律作一个综合的考察，大体上可以概括出它的下列几个特点：
（一）皇权至上，皇帝掌握最高的立法权和司法权
在封建君主专制制度下，皇权高于一切。最高统治者皇帝发布的命令，即所谓诏令，是具有最高权威的法律形式。国家的法律和法律制度，都得以皇帝的名义颁布和规定，称为“钦定”。法律的废除同样如此。
皇帝不仅是最高立法权的掌握者，也是最高司法权的掌握者。这首先表现在一切有关皇亲、国戚、贵族、高官的重大案件应否给于制裁，必须事先报经皇帝核准；其次，任何归由中央司法机关管辖的重大案件，最终要由皇帝亲自主持“廷审”或作出决断；再次，在司法组织上，中央设立掌握司法行政的刑部、掌管监察的御史台（东汉时又名兰台寺，明、清时称都察院）和掌管复核的大理寺（清称大理院），分理司法，互相牵制；在地方，则是府、州、县统由行政长官兼理司法。司法权与行政权的这种合而为一，主要也是为了保证皇帝对司法的控制。
（二）援礼入律，礼与刑合而为一
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