亚北转史直南：制礼作乐——寻求中国灵魂的法（8、9）
亚北
【摘要】二00二年春夏之交，我有两个月的闲暇做一批法学题。这批习题主要是关于法学基本理论的。在这批习题中，我曾多次引用史直南：《制礼作乐——寻求中国灵魂的法》（[公法评论]2001/12/21），之所以这么做，是因为这本写作方式文学化且杂芜（对话体）的书中有某些数学般精确的理论，而我一直视法律为工程。现民法典的编撰已提上议事日程，我们同样得以开发软件工程的方式对待之。转载史直南书，是打算今年再找两个月的闲暇做一批民法方面的习题，以便看看我们的民法工程中会有一些什么样的问题，同时让那些对我的文章感兴趣的学友阅读起来方便一些。
【关键词】制礼作乐
【全文】
制礼作乐——寻求中国灵魂的法（8、9）
史直南 著
目 录
8．观念之结：几种流行观念的辨析
8．1人之三足
8．2中国老百姓的素质是否适合搞民主？
8．3变革与革命？
8．4经济发展会让民主自然到来？
8．5中国离不开谁？
8．6中国理当乘天地之正
9．结束语：被迫穴居的理论
8．观念之结：几种流行观念的辨析
8．1人之三足
阿：我时常想，要是一个人的心灵、大脑与身体能够完全和谐，那该有多好啊！
坡：个人也得制礼作乐。
阿：难道心灵、大脑与身体是人之鼎的三足吗？
瑟：这倒是一个有趣的说法，它们各自也可算是人的根本、本身和作用。
阿：如果真是如此的话，那人与法之间就有一种内在的同一性。
瑟：是的，人与法本是同根生的。
坡：人法同构，天人合一！天下实现之日就是人成为人自身之日。
瑟：人的制礼作乐与法的制礼作乐看来得相互参与，谁又能把这两者截然分开呢？……
阿：瑟瑞斯，我们就不谈人的制礼作乐了，我不认为我把握了这个概念，坡埃也许把握得很好。大多数人，我相信，象我一样，会认为法的制礼作乐更加重要，而且，这也是他们认识人的制礼作乐的途径……我琢磨，政治社会和法治社会虽然各有自己的程序系统，但无论就程序系统的自恰，还是就其深化，两者都不可同日而语。也许这里最重要的区别在于，法治的程序系统有其自恰及深化的机制，政治的程序系统正好缺乏这么一种东西；法治的程序系统的自恰及深化以人的智识为限，不受人为阻拦，政治的程序系统虽也有可能受智识所限（比如古代），但往往受人为阻拦。
瑟：是的。不过，应该说明的是，在古代政治社会，其程序系统的深化及自恰之所以受人为阻拦，主要还是因为智识发展不足的原因。因此，若以当时人的应然观念看问题，并考虑到这种应然观对人的作用，该程序系统虽然隐匿在制度之下，但还是有其自洽的一面。而在人类智识长足发展的今天，政治社会中的人为阻拦，要么是出自假的宏大叙事的笔法，要么是出自纯粹暴力的刀法，当然，实际情况往往两者参半，刀随笔动，笔为刀驱。
阿：我看法治程序系统的自洽及深化，不管其中的机制是什么，这种机制肯定不能排除执牛耳程序（选举、媒体、政党）的功用。而在我们现在的社会，缺少的正是执牛耳程序。说得通俗一点，我们缺乏民治；说得再通俗一点，我们缺乏民主……也许人人都知道我们社会的症结出在哪里，但要化解这个症结，又谈何容易！可如果不化解这个症结，制礼作乐又如何启动呢？
