掀起你的盖头来——浅析西方法律的宗教情结
楼伟亮
【全文】
爱因斯坦说：“作为一个物理学家，我们越对宇宙和生命研究得深入，越产生惊叹和敬畏之情，我们能说明它怎么样，却不能说明它为什么会这样，在这种情况下，我不得不产生一种宗教精神。”①
在这里，如果单纯将“一种宗教精神”理解为某种特定意义的宗教信仰未免失之偏颇。这种宗教精神在实质上是一种宽泛的宗教情操和关怀，或者说是一种宗教意识。这是一种源于对人类以及宇宙的一种终极关怀，这种终极关怀既包含了对人类自身存在的伟大的承认，也包括了对人类自身渺小的承认。在西方文明发展的历史中，这种大格局的宗教精神始终影响着她，推动着她。而作为西方文明重要贡献之一的西方法律，毫无疑问，深深地带上了宗教的烙印，其最大特征莫过于二元论的确立，下面我试就自然法和实在法这两方面来探求其中的宗教情结。
自然法的宗教（基督教）情结
基督教创始于公元1世纪的希伯来（今巴勒斯坦）社会。在当时基督教这个反映穷苦人的宗教始终受到罗马帝国的镇压。到了公元4世纪，罗马政权设法控制了基督教，并进一步将其定为国教，从公元5世纪开始，基督教逐渐成为了欧洲封建王朝的宗教支柱。而作为一种典型的西方宗教信仰形式，对于自然法理论的形成和发展起了极大的作用。基督教教义强调的根本是“爱”——兄弟之爱。在这里，“兄弟”的涵义是广义的。人都是上帝的子女，所以彼此都是兄弟。在《旧约全书》中记载着著名的“摩西十诫”。这“十诫”就是一种宗教规范，它所依靠的强制力是心理上的，而非生理上的，这种心理强制力是上帝的双重告诫：爱上帝，爱周围的人。
自然法理论导源于古希腊哲学。伴随着资产阶级的壮大，自然法理论与政权理论的紧密结合，成为资产阶级革命的思想武器。古典自然法学家格老秀斯、霍布斯、洛克、卢梭、孟德斯鸠等赋予自由平等博爱正义以新的更完美的意义，而罗伯斯庇尔、汉密尔顿、杰弗逊等则将这些思想融入如火如荼的资产阶级革命。实证主义分析法学派的出现曾使自然法理论的发展受到极大的阻碍，然而两次世界大战以及20世纪60至70年代西方社会政治经济生活的大动荡，促进了有关价值取向的法哲学的恢复和发展，于是诞生了以富勒，菲尼斯为代表的新自然法学派。
现在让我们比较一下基督教教义与自然法理论的共同之处。
首先，两者对人的要求明显都高于实在法的要求。
