浅议“礼不下庶人，刑不上大夫”——“礼的断层”对礼制度造成的双重起源初探
张伯晋
【全文】
浅议“礼不下庶人，刑不上大夫”
一“礼不下庶人，刑不上大夫”浅释
礼这一名词成型甚早，在甲骨文中就有 或 出现，既礼的的文字表现。如果在现实中追溯，在文字产生之前的氏族社会就已出现礼这种形式。《说文》中指出“礼，履也，所以事神致福也。”礼最早是一种祭祀祖先和天地的仪式。正如郑玄所说“三礼，天事 地事 人事之礼也。”后来这种祭祀仪式引申为一切行为之规范，演化成为“天之经，地之义，民之行，天地之经，而民实则之。”后代的统治阶级为了维护既成的礼，即社会行为规范，提出天道为之理论基础。《尚书》所云：“天叙有典，敕我五典五 哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。天讨有罪，五刑五用哉。”将典 礼等社会规范称之为天叙 天秩，是自然之法，是上天为人类制定的行事规则，这也是儒家所谓的礼。所以古人以礼为治，礼所不能及者，则藉刑以为救济。谓之“出于礼而入于刑”。
刑又如何理解呢？据《尚书》记载：“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”刑是有苗人所创，禹在征服苗部落之后，借鉴苗之五刑而创设了五刑：墨 劓 剕 宫 大辟。但是此时五刑的适用对象是受限制的。对于被征服的苗人及氏族内部的奴隶和其它被征服部落，五刑当然适用于他们的逾礼作乱之行为。所谓“蛮夷猾夏，寇贼奸 。汝作士，五刑有服”。皋陶作士，以刑御暴。皋陶可以说是华夏五刑的创始人。而对于氏族成员内部的过错则区别对待，不处以刑罚或科以象刑，仅仅用耻辱其人格的方法来惩罚他的过错。所以从氏族时期始，刑罚的适用已经是不公平的，或说是因群体不同而异。此后阶级社会的刑罚更传承了这一特点。但是氏族内部并非一直沿用礼这一习惯法性质的规范来解决矛盾，随着历史发展，刑杀也逐渐引入氏族成员内部，甚至是氏族中的显贵亦难免。禹杀防风之君即是明证。
当国家产生之后，礼与刑脱胎于氏族习惯，成为国家的法律制度，由于它无法摆脱原始氏族习惯的影响，在适用对象上存在很大差别。氏族首领成为国家的士大夫阶级和君王，被征服部落与奴隶成为庶人奴隶阶层，那么“礼不下庶人，刑不上大夫”制度顺理成章地产生了。
二“礼不下庶人，刑不上大夫”思想探究
根据字面意思直解，“礼不下庶人，刑不上大夫”的意思就是礼不适用于百姓，刑不适用于大夫。这句话最早见于《礼记。曲记》。对于其涵义应当深入理解。“礼不下庶人”不意味着礼对于庶人没有约束力，“刑不上大夫”更不意味着大夫犯罪可以不受追究而无事。
