自由的自我放逐——浅谈别尔嘉耶夫的自由思想-法搜-中国法律信息搜索网

　　而且，在别氏看来，自由的思想即使是在基督教世界里也占有核心地位，“没有自由既不能理解创世，不能理解原罪，也不能理解救赎。没有自由就不能理解信仰。没有自由，神正论是不可能的。没有自由，世界过程就是无意义的”。[31]因此，也许，别尔嘉耶夫信仰的不是基督教，而是为了自由。所以，尽管他笃信基督，但他没有像布尔加克夫那样就接受神职，而一直是一个自由的、世俗的思想家。对于他来说，一切都是为了自由。“因为基督教形而上学才能肯定存在的现实以及通向存在的道路的现实，才能认识自由的伟大秘密。这个自由不能被分解为任何东西，也不能归结为任何东西，而且承认并根植于永恒之中的具体个性实体”[32]。值得注意的是，别尔加耶夫的自由概念还有这样的含义：“自由是非被造的，所以它不是本质，自由先于世界，它根植于原初的虚无之中。上帝对存在是全能的，但对虚无、对自由不是全能的”[33]。
　　自由的观念来源于对人类的爱，别尔嘉耶夫所有思考的中心其实还是围绕着人，他主张个性的人。“这个世界和人的个性相比，和人的独特的面目及其独特命运相比，都算不了什么。”[34]因此，诺维克娃等人认为：“人及其使命是别尔嘉耶夫创作的中心问题。”[35]而关于人的学说首先是关于个性的学说，真正的人学应该是人格主义的。如何理解个性和个体、人格主义和个人主义的关系，这就是人格主义的基本问题。个体实施自然主义-生物学上的范畴。个性则是宗教-精神上的范畴。当然，别氏所建立的人格主义伦理学决不是个人主义的伦理学。在他认为，个体来自于种族，而个性则不是生出来的，是由上帝创造的，是上帝的理念和意图，它们源自于永恒。个性是个价值学的和具有评价意义的范畴，而且，还是世界上最高等级的价值，是精神意义上的价值。在这个关于个性的学说里，主要的是，个性价值要求超个性的价值存在，也因此个性是完整的、统一的和具有永恒价值的存在。但是，别氏紧接着又说，个性是由上帝的理念和人的自由创造出来的，这就把个性和自由联系了起来[36]。至此，我们可以说，出于对人类的深沉爱意，别氏建构了他的尊重个性的唯人主义哲学，而至这种哲学建构的基点，却是自由。这样，自由就成了理解别氏思想和一生的一把钥匙。也正因为此，1947年，英国剑桥大学授予了他荣誉神学博士称号，以表彰他在基督教思想界本世纪初以来的混乱和残酷的时代中，为维护自由、维护上帝之爱而付出的思想抗争。
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