自由的自我放逐——浅谈别尔嘉耶夫的自由思想-法搜-中国法律信息搜索网

　　三、自由的自我放逐
　　别尔嘉耶夫是一个天马行空的匆匆过客，他一生追求的是自由，而就连他活动的天空也还是“自由。”如果说他的一生有许多令人费解之谜的话，那么，也许自由正是这许多谜语的正解。也因此，他的一生都是在为自由与人争论着、战斗着，他的《自我认识：思想自传》第二章的标题就是“忧郁、孤独、造反、怜悯、怀疑与精神的冲突，关于爱欲的沉思”，这简直就是对他精神和性格特征及历程的经典总结。正如他自己所说，“我经常是反对派，从而发生冲突。我反对贵族世界，反对革命的知识分子，反对文学界，反对共产主义，反对侨民，反对法国社会。”也因此，“苏维埃社会不喜欢我，还有马克思主义者不喜欢我，我国知识分子的广泛团体不喜欢我，文学团体不喜欢我，社会团体不喜欢我。”[25]正如叶夫多基莫夫所论，“别尔嘉耶夫是一位孤独、十分具有个性、极为自由的思想家，他摆脱所有的条条框框。”[26]对错姑且不论，共同点是，当比尔嘉耶夫认为对方蔑视了自由或妨碍了自由时，他就会进行论战。正如他反对社会主义，可是，当社会主义的反对者们表现出了对自由的漠视之后，别尔嘉耶夫便同他们论战。在国外别尔加耶夫写了很多论述共产主义革命和俄国革命的文字。但与其他俄国侨民不同，“我发觉，我是能从对共产主义的态度偏见中解脱出来，不被自己与它的思想对立所左右的极少数人之一”[27]，不仅看到它的局限，而且看到它的真理。别尔加耶夫与共产主义对立的首先是精神自由原则，这个对立是根本的；还有作为最高价值的个性的原则。“这意味着，我保卫的是精神和精神的价值。俄国共产主义，正如他自身在俄国革命中所暴露出来的局限性，否定自由，否定个性。”[28]他甚至说，“我赞成在社会方面，即政治组织和经济组织方面采用共产主义，但是不赞成在精神上采用它。……我是社会主义拥护者，但我的社会主义是个人的，而不是专横的，是不容许社会凌驾于个人之上的。是从每一个人的精神价值出发，因为它是自由的精神，是个性，是上帝的模式”[29]。
　　自由无论是在别氏的精神生活还是人生经历中，都有着第一位的重要性。张百春先生甚至说，“自由问题和对自由的理解，把别尔嘉耶夫同所有思想家分开了，无论是俄罗斯历史上的，还是西方世界的思想家（宗教的和世俗的）。自由是别尔嘉耶夫的基本知觉，他甚至有一种关于自由的先天直觉。……如果以此概括他的思想内容，或者思想特征，那么，这个词就是自由。………… 别尔嘉耶夫是在宗教和精神的意义上理解自由的。” “别尔嘉耶夫的自由观与霍米雅科夫和陀思妥耶夫斯基的自由思想有密切联系，同时还受到德国神秘主义和德国古典唯心主义，特别是谢林的自由思想的影响。所以，他所理解的自由有深刻的哲学根源，而且他自己就是按照自由的尺度划分哲学的类型”。[30]他认为，必须在两种哲学之间做出选择：承认存在高于自由的哲学和承认自由高于存在的哲学。而人格主义应该承认自由高于存在。