二 文明的主线
　　人性是什么？人性本善还是本恶，人是利己的还是利他的？这是一个令古今中外无数智者魂牵梦萦、上下求索的命题，也是一个至今也无法得到彻底的破解的“斯芬克斯之谜”。霍布斯认为，人就好像一架由各种部件组成的可以运转的生命机器，人所做的一切，都服从机械运动的客观规律，即趋利避害，追求自己利益的最大满足。[6]而卢梭却认为，自然人完全按照本能的秉性行事，自爱心与怜悯心是两种并行不悖的自然情感，原始的自爱心将会产生出对他人生命的关照、对周围人的怜悯和爱护。[7]如果人的本性是利己的，那个人的发展、个人利益的实现就成为了人类活动的本质目的，而群体、社会、国家也就成为实现个人利益的手段。因此，强调人的利己性，就产生了个体主义，宣扬个人对于社会的优先性。而如果人在本性上是利他的，那么，通过理性的指导，人类就可以追求社会整体利益的最大化，而个人利益只是在追求整体利益的过程中合理的实现。因此，强调人的利他性，就产生了整体主义，将社会整体置于最高地位，要求个人无条件地服从整体。而马克思则指出，人性具有自然属性与社会属性两种属性，其中社会属性是本质属性。所以，利己与利他并存于人性之中，个体主义与整体主义都有其基础。而人的个体意识也不是从来就有的，而是在人类的社会生产与社会的历史过程中逐渐产生的。[8]而在此后，个体意识逐步发展，然后又从个体回到整体。也就是说，人类从整体中抽出了个体，又从个体聚合到整体，个体主义与集体主义成为了人类文明演进中的一条循环的主线。正如德国法学家柯勒所指出的，个体主义与整体主义的交错是文明生活的主要杠杆，法律原则应符合个体主义与整体主义这两种趋向的运动。[9]纵观法律发展史，这一杠杆的作用有着相当明显的体现，围绕着这条主线，法律也在不断的循环发展。
　　三 法律的循环
　　法律不是从来就有的，这是得到了广泛认同的观点。在生产力水平极其低下的原始社会，没有国家与阶级，自然也不存在法律。但这时的人类社会，仍然有最基本的行为规范。例如，在原始社会，失去劳动能力的老人，便不再获得食物，而是被吃掉或是送去荒野等死。又例如达尔文的考察发现，当土人的小孩不慎把一筐海胆掉进海里时，他所受到的惩罚将是被扔下悬崖，活活摔死。这些今天看来残忍和野蛮的规范，之所以能够存在，就在于它能够在人类诞生之初维护整体利益，使整个人群得到生存与发展。从中我们可以看出，初始的人类社会虽无法律，但其规范仍是整体主义的，个体无足轻重，连生存权都无从保证。随着生产力的发展，在剩余产品的基础上产生了私有制，个体意识随着私有制的出现而觉醒。同时，法律也出现了。个体意识与法律的发展，在东西方世界走上了一条不同的道路。

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